Religião Shintō

Shintō, crenças religiosas indígenas e práticas do Japão. A palavra Shintō, que literalmente significa "o caminho do kami" (geralmente o poder sagrado ou divino, especificamente os vários deuses ou divindades), foi usada para distinguir as crenças japonesas indígenas do budismo, introduzidas no Japão no dia 6. século ce. Shintō não tem fundador, nem escrituras sagradas oficiais no sentido estrito, nem dogmas fixos, mas preservou suas crenças orientadoras ao longo dos tempos.

Natureza e variedades

Shintō consiste nas práticas religiosas tradicionais japonesas, bem como nas crenças e atitudes de vida que estão de acordo com essas práticas. Shintō é mais facilmente observado na vida social do povo japonês e em suas motivações pessoais do que em um padrão de crença ou filosofia formal. Ela permanece intimamente ligada ao sistema de valores japonês e às formas de pensar e agir do povo japonês.

Shintō pode ser classificado aproximadamente nos três principais tipos a seguir: Shrine Shintō, Sect Shintō e Folk Shintō. O santuário Shintō (Jinja Shintō), que existe desde o início da história japonesa até os dias atuais, constitui uma das principais correntes da tradição Shintō. O Santuário Shintō inclui em sua estrutura o agora extinto Estado Shintō (Kokka Shintō) - baseado na identidade total da religião e do estado - e mantém relações estreitas com a família imperial japonesa. A Seita Shintō (Kyōha Shintō) é um movimento relativamente novo que consiste em 13 seitas principais que se originaram no Japão por volta do século 19 e em várias outras que surgiram após a Segunda Guerra Mundial. Cada seita foi organizada em um corpo religioso por um fundador ou um sistematizador. Folk Shintō (Minzoku Shintō) é um aspecto da crença popular japonesa que está intimamente ligado aos outros tipos de Shintō. Não possui estrutura organizacional formal nem formulação doutrinária, mas está centrado na veneração de pequenas imagens na beira da estrada e nos ritos agrícolas das famílias rurais. Esses três tipos de Shintō estão inter-relacionados: o Folk Shintō existe como a subestrutura da fé Shintō, e um seguidor da Seita Shintō geralmente também é um paroquiano (ujiko) de um santuário Shintō em particular.

História de 1900

Muito permanece desconhecido sobre a religião no Japão durante as épocas paleolítica e neolítica. É improvável, no entanto, que a religião dessas eras tenha alguma conexão direta com Shintō. A cultura Yayoi, que se originou na área norte da ilha de Kyushu, por volta do século III ou II aC, está diretamente relacionada à cultura japonesa posterior e, portanto, a Shintō. Entre os principais fenômenos religiosos Yayoi estavam ritos agrícolas e xamanismo.

Primeiras religiões e cerimônias do clã

Nos tempos antigos, pequenos estados foram formados gradualmente em vários lugares. Em meados do século IV dC, provavelmente havia sido estabelecida uma nação com um ancestral da atual Casa Imperial. A unidade constituinte da sociedade naquela época era o uji (clã ou família), e a cabeça de cada uji estava encarregada de adorar o ujigami do clã - sua divindade tutelar ou guardiã específica. A oração pela boa colheita na primavera e a cerimônia da colheita no outono foram dois grandes festivais em homenagem aos ujigamis. Adivinhação, purificação de água e lustração (purificação cerimonial), todos mencionados nos clássicos japoneses, tornaram-se populares, e as pessoas começaram a construir santuários para seus kami.

Shintō antigo era politeísta. As pessoas encontravam kami na natureza, que governava mares ou montanhas, bem como em homens destacados. Eles também acreditavam no kami de idéias como crescimento, criação e julgamento. Embora cada clã fizesse do kami tutelar o núcleo de sua unidade, tais kami não eram necessariamente as divindades ancestrais do clã. Às vezes, o kami da natureza e o kami de idéias eram considerados o seu kami tutelar.

Duas visões diferentes do mundo estavam presentes na antiga Shintō. Uma era a visão tridimensional em que a Planície do Céu Alto (Takama no Hara, o mundo dos kami), a Terra do Meio (Nakatsukuni, o mundo atual) e os Hades (Yomi no Kuni, o mundo após a morte) foram organizados em ordem vertical. A outra visão era bidimensional em que este mundo e o País Perpétuo (Tokoyo, um lugar utópico muito além do mar) existiam em ordem horizontal. Embora a visão tridimensional do mundo (que também é característica da cultura xamânica da Sibéria e da Mongólia do Norte) tenha se tornado a visão representativa observada nos mitos japoneses, a visão bidimensional do mundo (que também está presente na cultura do sudeste asiático) foi dominante entre a população.

As primeiras influências chinesas em Shintō

Acredita-se que o confucionismo, que se originou na China, tenha atingido o Japão no século V aC e, no século VII, havia se espalhado entre as pessoas, junto com a filosofia do Daoismo e yinyang (harmonia de duas forças básicas da natureza). Tudo isso estimulou o desenvolvimento dos ensinamentos éticos de Shintō. Com a gradual centralização do poder político, Shintō começou a se desenvolver como um culto nacional também. Mitos de vários clãs foram combinados e reorganizados em uma mitologia pan-japonesa, com a Casa Imperial como seu centro. O kami da Casa Imperial e o kami tutelar de clãs poderosos se tornaram o kami de toda a nação e povo, e as ofertas eram feitas pelo estado todos os anos. Tais práticas foram sistematizadas supostamente em torno do início das reformas da era Taika em 645. No início do século 10, cerca de 3.000 santuários em todo o Japão estavam recebendo ofertas do Estado. No entanto, com a queda do poder do governo central, o sistema deixou de ser eficaz e, após o século XIII, apenas um número limitado de santuários importantes continuou a receber as ofertas imperiais. Mais tarde, após a Restauração Meiji em 1868, o sistema antigo foi revivido.

O encontro com o budismo

O budismo foi oficialmente introduzido no Japão em 552 ce e se desenvolveu gradualmente. No século 8, surgiram tendências para interpretar Shintō do ponto de vista budista. Shintō kami eram vistos como protetores do budismo; portanto, santuários para kami tutelar foram construídos dentro dos arredores dos templos budistas. Kami foram feitos equivalentes a deva, ou "deuses". Segundo os ensinamentos budistas, diz-se que o deva está sofrendo o mesmo sofrimento (dukkha) dentro do ciclo interminável de morte e renascimento (samsara) que todas as criaturas experimentam. Portanto, a ajuda foi oferecida aos kami na forma de disciplina budista. Templos budistas foram construídos dentro dos recintos do santuário de Shintō, e sutras budistas (escrituras) foram lidos na frente de kami. No final do século 8, os kami eram pensados ​​como avatares (encarnações) de budas (indivíduos iluminados que alcançaram a liberação [moksha] do samsara) e bodhisattvas (futuros budas). Nomes de bodhisattva foram dados a kami, e estátuas budistas foram colocadas mesmo nos santuários internos dos santuários de Shintō. Em alguns casos, padres budistas estavam encarregados da administração dos santuários de Shintō.

Desde o início do período Kamakura (1192–1333), foram formuladas teorias da fusão shintō-budista. As escolas sincréticas mais importantes que surgiram foram Ryōbu (Dual Aspect) Shintō e Sannō ("Rei da Montanha", um nome comum da divindade guardiã do budismo Tendai) Shintō. De acordo com Ryōbu Shintō - também chamado Shingon Shintō - os dois reinos do universo nos ensinamentos budistas de Shingon correspondiam aos kami Amaterasu ikmikami e Toyuke (Toyouke) Ōkami consagrados no Ise-daijingū (Grande Santuário de Ise, chamado Ise-jingū, ou Ise Shrine) na prefeitura de Mie. Os teóricos de Sannō Shintō - também chamados Tendai Shintō - interpretaram a crença Tendai na verdade central, ou absoluta, do universo (isto é, a natureza fundamental do Buda) como sendo equivalente ao conceito Shintō de que a deusa do sol Amaterasu era a fonte de o universo. Essas duas seitas trouxeram certos rituais esotéricos budistas para Shintō. Shintō budista foi popular por vários séculos e influenciou até sua extinção na Restauração Meiji.