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HISTÓRIA DA ARTE - ARTE ISLÂMICA PARTE 1 (Pode 2024)
Outras mesquitas clássicas
Em sua forma mais simples, como em Medina, ou em sua forma mais formalizada, como em Damasco, a tradição do hipostilo dominou a arquitetura das mesquitas do 715 ao século 10. Como ocorre em Nīshāpūr (Neyshābūr) no nordeste do Irã, Sīrāf no sul do Irã, Kairouan na Tunísia e Córdoba na Espanha, pode de fato ser considerado o tipo islâmico inicial clássico. Suas obras de arte ocorrem no Iraque e no Ocidente. A monumentalização do antigo hipostilo iraquiano é ilustrada pelas duas estruturas em ruínas de Sāmarrāʾ, com seus tamanhos enormes (790 por 510 pés [240 por 156 metros] para um e 700 por 440 pés [213 por 135 metros] para o outro), suas múltiplas entradas, seus complexos pilares e, em um caso, uma impressionante separação da área de qiblah do resto do edifício. O exemplo mais bem preservado desse tipo é a Mesquita de Aḥmad ibn Ṭūlūn no Cairo (876–879), onde um governador semi-independente, Aḥmad ibn Ṭūlūn, introduziu técnicas iraquianas e conseguiu criar uma obra-prima de composição.
Dois exemplos clássicos de primeiras mesquitas no mundo islâmico ocidental de interesse são preservados na Tunísia e na Espanha. Em Kairouan, a Grande Mesquita foi construída em estágios entre 836 e 866. Sua característica mais marcante é a ênfase formal no eixo T do edifício, pontuado por duas cúpulas, uma das quais paira sobre o conjunto preservado mais antigo de mihrab, minbar e maqṣūrah. Em Córdoba, a seção mais antiga da Grande Mesquita foi construída em 785-786. Consistia simplesmente em 11 naves, com uma central mais ampla e uma quadra. Foi ampliado duas vezes, primeiro entre 833 e 855 e novamente de 961 a 965 (foi na última fase que foram celebrados o célebre maqṣūrah e mihrab, compondo um dos grandes conjuntos arquitetônicos da arte islâmica primitiva). Finalmente, em 987–988, uma extensão da mesquita foi concluída a leste, aumentando seu tamanho em quase um terço sem destruir sua unidade estilística. Os constantes aumentos no tamanho desta mesquita são uma ilustração adicional da flexibilidade do hipostilo e de sua adaptabilidade a qualquer requisito espacial. Os aspectos mais memoráveis da mesquita de Córdoba, no entanto, residem em sua construção e decoração. A área mihrab particularmente extensa e muito decorada exemplifica um desenvolvimento que começou com a mesquita de Medina e continuaria: uma ênfase na parede de qiblah.
Embora a mesquita hipostilo fosse o plano dominante, não era a única. Desde os primeiros tempos islâmicos, também ocorre um número bastante grande de planos aberrantes. A maioria deles foi construída em locais urbanos menores ou eram mesquitas secundárias em grandes cidades muçulmanas. Portanto, é bastante difícil avaliar se o significado deles era puramente local ou se era importante para a tradição como um todo. Como um tipo simples de praça subdividida por quatro pilares em unidades de nove cúpulas ocorre em Balkh, no Afeganistão, no Cairo e em Toledo, pode ser considerado do tipo pan-islâmico. Outros tipos, uma única sala quadrada cercada por um ambulatório ou uma única abóbada longa paralela ou perpendicular à qiblah, são mais raros e talvez devam ser considerados puramente locais. Estes são particularmente numerosos no Irã, onde parece que o mainstream da arquitetura islâmica primitiva não penetrou profundamente. Infelizmente, a exploração arqueológica do Irã ainda está engatinhando, e muitos dos prédios de tijolos de barro do início do período islâmico foram destruídos ou reconstruídos sem reconhecimento. Como resultado, é extremamente difícil determinar a importância histórica dos monumentos encontrados em Neyrīz, Moḥammadīyeh (perto de Nāʾīn), Fahraj (perto de Yazd) ou Hazareh (perto de Samarkand). Para uma compreensão do desenvolvimento da mesquita e da dinâmica geral da arquitetura islâmica, no entanto, é essencial uma consciência desses tipos secundários, que também podem ter existido fora do Irã.
Outros tipos de edifícios religiosos
A função da mesquita, o ponto de encontro central da comunidade muçulmana, tornou-se o maior e mais original esforço arquitetônico completamente muçulmano. A mesquita não era um edifício puramente religioso, pelo menos não no começo, mas, como era restrita aos muçulmanos, é apropriado considerá-la como tal. Este, no entanto, não foi o único tipo de construção islâmica primitiva a ser exclusivamente muçulmano. Três outros tipos podem ser definidos arquitetonicamente e um quarto apenas funcionalmente.
O primeiro tipo, a Cúpula da Rocha em Jerusalém, é um edifício único. Concluída em 691, esta obra-prima da arquitetura islâmica é o principal monumento islâmico mais antigo. Seu plano octogonal, uso de uma cúpula alta e técnicas de construção dificilmente são originais, embora sua decoração seja única. Seu objetivo, no entanto, é o mais notável sobre o edifício. Desde meados do século 8, a Cúpula da Rocha tornou-se o centro do evento mais místico da vida do Profeta: sua ascensão ao céu a partir da rocha ao redor da qual o edifício foi erguido. De acordo com uma inscrição preservada desde a montagem da cúpula, no entanto, parece que o edifício não comemorava originalmente a ascensão do Profeta, mas a cristologia do Islã e sua relação com o judaísmo. Parece preferível, portanto, interpretar o Domo da Rocha como um monumento da vitória da reivindicação ideológica e religiosa da nova fé em uma cidade santa e em todas as tradições religiosas a ela associadas.
O segundo tipo distintamente islâmico de edifício religioso é o pouco conhecido ribāṭ. Já no século VIII, o império muçulmano confiou a proteção de suas fronteiras, especialmente as remotas, a guerreiros pela fé (murābiṭūn, “presos”) que viviam, permanente ou temporariamente, em instituições especiais conhecidas como ribas. Existem evidências para isso na Ásia Central, Anatólia e Norte da África. Somente na Tunísia as ribas foram preservadas. O melhor é em Sousse, Tunísia; consiste em um edifício quadrado fortificado com uma única entrada bastante elaborada e um pátio central. Tem dois andares de salas privadas ou comunitárias. Exceto pelo destaque assumido por um oratório, este edifício poderia ser classificado como um tipo de arquitetura secular muçulmana. Como nenhum exemplo posterior de ribāṭ é conhecido, há alguma incerteza sobre se a instituição já adquiriu uma forma arquitetônica única.
O último tipo de edifício religioso a ser desenvolvido antes do final do século 10 é o mausoléu. Originalmente, o Islã se opunha fortemente a qualquer comemoração formal dos mortos. Mas três fatores independentes modificaram lentamente uma atitude que acabou sendo mantida apenas nos círculos mais estritamente ortodoxos. Um fator foi o crescimento da heterodoxia xiita, que levou a um culto real aos descendentes do Profeta por meio de seu genro ʿAlī. O segundo fator foi que, à medida que o Islã fortalecia seu domínio sobre as terras conquistadas, uma grande variedade de práticas cultas locais e, especialmente, o culto a certos lugares sagrados começaram a afetar os muçulmanos, resultando em todo um movimento de islamização dos antigos lugares sagrados, associando-os com heróis muçulmanos falecidos e homens santos ou com profetas. O terceiro fator não é, estritamente falando, religioso, mas teve um papel importante. Quando as dinastias locais mais ou menos independentes começaram a crescer, eles procuraram se comemorar através de mausoléus. Poucos mausoléus permaneceram desde os primeiros séculos, mas as evidências literárias são claras sobre o fato de que os santuários xiitas de Karbalāʾ e Al-Najaf, ambos no Iraque, e Qom, Irã, já possuíam tumbas monumentais. Em Sāmarrāʾ, um mausoléu octogonal havia sido construído por três califas. As obras-primas da arquitetura funerária inicial ocorrem na Ásia Central, como o mausoléu real dos Sāmānids (conhecido incorretamente como o mausoléu de Esmāʿīl o Sāmānid) em Bukhara (antes de 942), que é um excelente exemplo de alvenaria islâmica. Em alguns casos, um caráter quase religioso foi anexado aos mausoléus, como o de Tim (976), que já possui a fachada alta típica de muitos túmulos monumentais posteriores. Em todos os casos, os muçulmanos assumiram ou redescobriram a antiga tradição do edifício planejado centralmente como a estrutura comemorativa característica.
O quarto tipo de edifício muçulmano é a madrasah, uma instituição de treinamento religioso criada independentemente das mesquitas. Sabe-se a partir de textos que essas escolas dotadas de capital privado existiam no mundo iraniano do nordeste já no século IX, mas não existe descrição de como elas eram ou foram planejadas.
