Guillermo de Ockham |El filósofo de la Navaja (Pode 2024)
William of Ockham, também chamado William Ockham, Ockham também escrevia Occam, apelidado Venerabilis Inceptor (em latim: "Venerable Enterpriser"), ou Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (nascido em 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— morreu em 1347/49, Munique, Baviera [agora na Alemanha]), filósofo franciscano, teólogo e escritor político, um pensador tardio considerado um dos fundadores de uma forma de nominalismo - a escola de pensamento que nega conceitos universais como " pai ”tem qualquer realidade à parte das coisas individuais significadas pelo termo universal ou geral.
Vida pregressa
Pouco se sabe da infância de Ockham. Parece que ele ainda era jovem quando entrou na ordem franciscana. Naquela época, uma questão central de preocupação na ordem e um tópico principal de debate na igreja era a interpretação da regra de vida composta por São Francisco de Assis, com respeito ao rigor da pobreza que deveria ser praticada dentro da ordem. A educação precoce de Ockham em um convento franciscano concentrou-se no estudo da lógica; ao longo de sua carreira, seu interesse pela lógica nunca diminuiu, porque ele considerou a ciência dos termos como fundamental e indispensável para a prática de todas as ciências das coisas, incluindo Deus, o mundo e instituições eclesiásticas ou civis; em todas as suas disputas, a lógica estava destinada a servir como arma principal contra adversários.
Após seu treinamento inicial, Ockham fez o curso tradicional de estudos teológicos na Universidade de Oxford e, aparentemente, entre 1317 e 1319, lecionou nas Sentenças de Peter Lombard - um teólogo do século 12 cujo trabalho foi o livro oficial de teologia nas universidades até o Século XVI. Suas palestras também foram estabelecidas em comentários escritos, dos quais o comentário no Livro I das Sentenças (um comentário conhecido como Ordinatio) foi realmente escrito pelo próprio Ockham. Suas opiniões despertaram forte oposição de membros da faculdade teológica de Oxford, no entanto, e ele deixou a universidade sem obter seu mestrado em teologia. Ockham permaneceu assim, academicamente falando, um estudante de graduação - conhecido como inceptor (“iniciante”) na língua oxoniana ou, para usar um equivalente parisiense, um baccalaureus formatus.
Ockham continuou sua carreira acadêmica, aparentemente em conventos ingleses, estudando simultaneamente pontos de lógica na filosofia natural e participando de debates teológicos. Quando deixou seu país para Avignon, no outono de 1324, a pedido do papa, conheceu um ambiente universitário abalado não apenas pelas disputas, mas também pelo desafio da autoridade: a dos bispos em questões doutrinárias e que do chanceler da universidade, John Lutterell, que foi demitido de seu cargo em 1322 por solicitação do corpo docente.
Por mais abstrato e impessoal que seja o estilo dos escritos de Ockham, eles revelam pelo menos dois aspectos da atitude intelectual e espiritual de Ockham: ele era um teólogo-lógico (theologicus logicus é o termo de Lutero). Por um lado, com sua paixão pela lógica, ele insistia em avaliações severamente racionais, em distinções entre o necessário e o incidental e na diferenciação entre evidências e graus de probabilidade - uma insistência que deposita grande confiança na razão natural do homem e em sua natureza humana.. Por outro lado, como teólogo, ele se referiu à importância primária do Deus do credo cuja onipotência determina a salvação gratuita dos homens; A ação salvadora de Deus consiste em dar sem qualquer obrigação e já é profusamente demonstrada na criação da natureza. A regra medieval da economia, de que “a pluralidade não deve ser assumida sem necessidade”, passou a ser conhecida como “navalha de Ockham”; o princípio foi usado por Ockham para eliminar muitas entidades que foram criadas, especialmente pelos filósofos escolásticos, para explicar a realidade.
Tratado com João XXII
Ockham encontrou John Lutterell novamente em Avignon; em um tratado dirigido ao papa João XXII, o ex-chanceler de Oxford denunciou os ensinamentos de Ockham sobre as Sentenças, extraindo 56 proposições que ele demonstrou estar em sério erro. Lutterell tornou-se membro de um comitê de seis teólogos que produziu dois relatórios sucessivos baseados em extratos do comentário de Ockham, dos quais o segundo foi mais severamente crítico. Ockham, no entanto, apresentou ao papa outra cópia do Ordinatio, na qual ele fez algumas correções. Parecia que ele seria condenado por seus ensinamentos, mas a condenação nunca veio.
No convento onde residia em Avignon, Ockham conheceu Bonagratia de Bérgamo, médico de direito civil e canônico que estava sendo perseguido por sua oposição a João XXII sobre o problema da pobreza franciscana. Em 1 de dezembro de 1327, o general franciscano Miguel de Cesena chegou a Avignon e permaneceu no mesmo convento; ele também havia sido convocado pelo papa em conexão com a disputa pela posse de propriedades. Eles estavam em desacordo com o problema teórico de saber se Cristo e seus apóstolos possuíam os bens que usavam; isto é, se eles renunciaram a toda propriedade (privada e corporativa), o direito de propriedade e o direito ao uso da propriedade. Michael sustentou que, porque Cristo e seus apóstolos haviam renunciado a toda propriedade e todos os direitos de propriedade, os franciscanos estavam justificados em tentar fazer a mesma coisa.
As relações entre John e Michael ficaram cada vez piores, a tal ponto que, em 26 de maio de 1328, Michael fugiu de Avignon acompanhado por Bonagratia e William. Ockham, que já era testemunha de um apelo secretamente elaborado por Michael em 13 de abril, apoiou publicamente o apelo em setembro em Pisa, onde os três franciscanos estavam sob a proteção do imperador Luís IV, o bávaro, que foi excomungado em 1324 e proclamado por João XXII ter perdido todos os direitos ao império. Eles o seguiram para Munique em 1330 e, posteriormente, Ockham escreveu fervorosamente contra o papado em defesa da noção franciscana estrita de pobreza e do império.
Instruído por seu superior geral em 1328 a estudar três touros papais sobre a pobreza, Ockham descobriu que eles continham muitos erros que demonstravam que João XXII era um herege que havia perdido seu mandato por causa de sua heresia. Seu status de pseudo-papa foi confirmado na visão de Ockham em 1330-31 por seus sermões, propondo que as almas dos salvos não desfrutavam da visão de Deus imediatamente após a morte, mas somente depois de se unirem ao corpo no Juízo Final. opinião que contradiz a tradição e foi finalmente rejeitada.
No entanto, sua principal disputa continuou sendo a questão da pobreza, que ele acreditava ser tão importante para a perfeição religiosa que exigia a disciplina de uma teoria: quem escolhe viver sob o domínio evangélico de São Francisco segue os passos de Cristo, que é Deus e, portanto, rei do universo, mas que apareceu como um homem pobre, renunciando ao direito de propriedade, submetendo-se ao poder temporal e desejando reinar nesta terra somente através da fé que nele se investe. Esse reinado se expressa na forma de uma igreja organizada, mas não possui autoridade infalível - seja por parte de um papa ou de um concílio - e é essencialmente uma comunidade de fiéis que durou ao longo dos séculos e certamente durará por mais, ainda que temporariamente reduzido a alguns, ou mesmo a um; todo mundo, independentemente de status ou sexo, tem que defender na igreja a fé que é comum a todos.
Para Ockham, o poder do papa é limitado pela liberdade dos cristãos estabelecida pelo evangelho e pela lei natural. Portanto, é legítimo e, de acordo com o evangelho, apoiar o império contra o papado ou defender, como Ockham fez em 1339, o direito do rei da Inglaterra de tributar a propriedade da igreja. De 1330 a 1338, no calor dessa disputa, Ockham escreveu 15 ou 16 obras políticas mais ou menos; alguns deles foram escritos em colaboração, mas o Opus nonaginta dierum (“Obra dos 90 Dias”), o mais volumoso, foi escrito sozinho.
